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114 | 115 | <nav id="sidebar" class="sidebar" aria-label="Table of contents"> |
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116 | 117 | <mdbook-sidebar-scrollbox class="sidebar-scrollbox"></mdbook-sidebar-scrollbox> |
@@ -186,6 +187,7 @@ <h1 class="menu-title">Premières HLP (2022-2023) - Cours de M. Eyssette</h1> |
186 | 187 | </script> |
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188 | 189 | <div id="content" class="content"> |
| 190 | + <nav class="pagetoc"></nav> |
189 | 191 | <main> |
190 | 192 | <h1 id="chapitre-2--lexpression-des-sentiments"><a class="header" href="#chapitre-2--lexpression-des-sentiments">Chapitre 2 : L'expression des sentiments</a></h1> |
191 | 193 | <h2 id="question-1--comment-le-désir-et-le-sentiment-amoureux-peuvent-ils-sexprimer-"><a class="header" href="#question-1--comment-le-désir-et-le-sentiment-amoureux-peuvent-ils-sexprimer-">Question 1 – Comment le désir et le sentiment amoureux peuvent-ils s'exprimer ?</a></h2> |
@@ -219,6 +221,102 @@ <h4 id="texte-de-freud"><a class="header" href="#texte-de-freud">Texte de Freud< |
219 | 221 | <li>Pourquoi toute culture doit-elle domestiquer les pulsions ?</li> |
220 | 222 | </ol> |
221 | 223 | <p><img src="https://eyssette.forge.apps.education.fr/mindmap/freud-2-formes-domestication-pulsions.svg" alt="" /></p> |
| 224 | +<h2 id="question-2--la-parole-doit-elle-nécessairement-ne-pas-être-violente-"><a class="header" href="#question-2--la-parole-doit-elle-nécessairement-ne-pas-être-violente-">Question 2 – La parole doit-elle nécessairement ne pas être violente ?</a></h2> |
| 225 | +<h3 id="mise-en-situation-1"><a class="header" href="#mise-en-situation-1">Mise en situation</a></h3> |
| 226 | +<p>Visionnage de 3 extraits :</p> |
| 227 | +<ol> |
| 228 | +<li><em>Billy Elliot</em></li> |
| 229 | +<li><em>120 Battements par minute</em></li> |
| 230 | +<li>Débat entre Ségolène Royal et Nicolas Sarkozy</li> |
| 231 | +</ol> |
| 232 | +<p>Faut-il toujours éviter de se mettre en colère ? Faut-il toujours garder son calme ?</p> |
| 233 | +<h3 id="mise-en-forme-1"><a class="header" href="#mise-en-forme-1">Mise en forme</a></h3> |
| 234 | +<h4 id="le-stoïcisme"><a class="header" href="#le-stoïcisme">Le stoïcisme</a></h4> |
| 235 | +<p>Sénèque sur la colère (<a href="https://codimd.apps.education.fr/s/6ZxVPDaq4">texte</a>)</p> |
| 236 | +<p>Structure du texte :</p> |
| 237 | +<ol> |
| 238 | +<li>Définition de la colère (§1-2) : la colère est contraire à la raison, c'est « une courte folie »</li> |
| 239 | +<li>L'irrationalité de la colère se manifeste : |
| 240 | +<ul> |
| 241 | +<li>dans le corps (§3-7) : un corps altéré, modifié / un corps sauvage, animale</li> |
| 242 | +<li>dans ses conséquences, par ses effets destructeurs (§8-10) : au niveau individuel / au niveau social</li> |
| 243 | +<li>dans son principe même (§11-12) : notre nature raisonnable nous fait rechercher la vie en société et la coopération ; au contraire, ce qui anime la colère, c'est le désir de nuire aux autres et elle nous conduit à nous séparer des autres</li> |
| 244 | +</ul> |
| 245 | +</li> |
| 246 | +<li>Réfutation d'une objection (§13 - fin) |
| 247 | +<ul> |
| 248 | +<li>On pourrait penser que la colère donne le courage d'agir</li> |
| 249 | +<li>mais si on se laisse aller à la colère, on ne pourra pas la contrôler</li> |
| 250 | +<li>par conséquent : il ne faut pas se mettre en colère</li> |
| 251 | +</ul> |
| 252 | +</li> |
| 253 | +</ol> |
| 254 | +<p>Extrait du film <em>Detachment</em></p> |
| 255 | +<h4 id="la-colère-épique"><a class="header" href="#la-colère-épique">La colère épique</a></h4> |
| 256 | +<ul> |
| 257 | +<li>Homère, <em>L'Iliade</em>, chant I (<a href="https://codimd.apps.education.fr/s/Th16MRTmM">texte</a>)</li> |
| 258 | +<li>Analyse de la colère d'Achille par Claire-Françoise de Roguin (<a href="https://codimd.apps.education.fr/s/6vev9xwx7">texte</a>)</li> |
| 259 | +</ul> |
| 260 | +<p>La colère épique fait sortir l'humain de la juste mesure des choses :</p> |
| 261 | +<ul> |
| 262 | +<li>elle mène à la bestialité, à la barbarie</li> |
| 263 | +<li>elle conduit à 1 cycle de vengeances qui ne semble pas pouvoir trouver de fin : elle est sans limites</li> |
| 264 | +</ul> |
| 265 | +<p>La colère épique est liée à un code d'honneur, donc à des questions de statut, de reconnaissance. |
| 266 | +L'honneur est un principe structurant dans les sociétés qui reposent sur des hiérarchies instituées et stables. |
| 267 | +Dans ces sociétés, il y a une logique de différenciation sociale par le statut associé à un groupe social. |
| 268 | +Les normes culturelles de l'honneur sont propres à une société, à une époque (pour Achille, il est question de la répartition d'un butin et de la possession d'esclaves)</p> |
| 269 | +<p>Dans les sociétés modernes, il y a un processus de démocratisation de la société |
| 270 | +(cf. Tocqueville : la démocratie n'est pas un simple système politique). |
| 271 | +Dans ces sociétés, le principe structurant est un principe d'égalité entre les êtres humains, qui conduit à valoriser la dignité de chaque personne, plutôt que l'honneur lié à un statut.</p> |
| 272 | +<h4 id="aristote-et-la-colère-juste"><a class="header" href="#aristote-et-la-colère-juste">Aristote et la colère juste</a></h4> |
| 273 | +<ul> |
| 274 | +<li>Analyse d'Olivier Renaut (<a href="https://codimd.apps.education.fr/s/yC-9EAXXO">texte</a>)</li> |
| 275 | +</ul> |
| 276 | +<p>La colère se distingue de la haine</p> |
| 277 | +<ul> |
| 278 | +<li>la haine vise la suppression, la négation de l'autre</li> |
| 279 | +<li>la colère vise la reconnaissance par l'autre d'un problème moral et la recherche d'une solution pour dépasser, ensemble, ce problème</li> |
| 280 | +</ul> |
| 281 | +<p>La colère n'est pas une simple émotion</p> |
| 282 | +<ul> |
| 283 | +<li>Dans la colère, il y a un jugement</li> |
| 284 | +<li>Ce jugement peut être évalué rationnellement : |
| 285 | +<ul> |
| 286 | +<li>Y a-t-il vraiment un objet de la colère ?</li> |
| 287 | +<li>La situation est-elle vraiment un problème moral ?</li> |
| 288 | +<li>La réaction de colère est-elle proportionnelle à la gravité du problème moral</li> |
| 289 | +</ul> |
| 290 | +</li> |
| 291 | +</ul> |
| 292 | +<p>La colère est donc parfois légitime, voire nécessaire</p> |
| 293 | +<ul> |
| 294 | +<li>La colère est juste si elle est mesurée, c'est-à-dire proportionnée à l'existence d'un problème moral et à la gravité de ce problème => une question de circonstances qu'il faut évaluer</li> |
| 295 | +<li>Dans certains cas la colère est une vertu. Pour Aristote, toute vertu est un juste milieu entre deux excès, ici : |
| 296 | +<ul> |
| 297 | +<li>un excès de calme ; absence de réaction : impassibilité, inaction</li> |
| 298 | +<li>un excès de violence : irritabilité, irascibilité, voire haine</li> |
| 299 | +</ul> |
| 300 | +</li> |
| 301 | +</ul> |
| 302 | +<h4 id="une-approche-contemporaine--le-tone-policing"><a class="header" href="#une-approche-contemporaine--le-tone-policing">Une approche contemporaine : le <em>tone policing</em></a></h4> |
| 303 | +<p>= une stratégie de détournement pour ne pas parler du contenu : on critique le ton adopté et la personne (son "ethos", son caractère), au lieu de discuter du contenu, au nom de certaines valeurs : la civilité, le calme.</p> |
| 304 | +<p>Quelques problèmes du <em>tone policing</em> :</p> |
| 305 | +<ul> |
| 306 | +<li>L'appel au calme dans une situation de tension a tendance à créer davantage d'animosité (donc ne permet pas d'obtenir le prétendu calme que l'on recherche)</li> |
| 307 | +<li>L'appel au calme suppose que les émotions n'ont pas de rôle à jouer dans une discussion et qu'elles empêchent de trouver une solution, alors que : |
| 308 | +<ul> |
| 309 | +<li>on ne peut pas laisser les émotions de côté quand le débat porte sur des questions de justice ou de morale</li> |
| 310 | +<li>une discussion n'est pas nécessairement la recherche d'une solution, mais peut aussi avoir pour but de faire prendre conscience qu'il y a un problème et de partager avec d'autres une situation vécue</li> |
| 311 | +</ul> |
| 312 | +</li> |
| 313 | +<li>L'appel au calme suppose qu'il faut éviter le conflit dans un débat, mais le conflit n'est-il pas nécessaire pour faire entendre certaines idées ?</li> |
| 314 | +</ul> |
| 315 | +<p>Le problème principal du <em>tone policing</em> :</p> |
| 316 | +<ul> |
| 317 | +<li>c'est une attitude de domination où une personne cherche à prendre une position de de supériorité et à réduire au silence ("silencing") le point de vue critique d'une personne</li> |
| 318 | +<li>c'est une attaque contre une personne, qui repose souvent sur des préjugés sexistes, classistes, ethnocentriques, ou racistes.</li> |
| 319 | +</ul> |
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